圣经讲述了一个关于世界历史的完整故事：创造、堕落、救赎以及上帝对活人和死人的最后审判。
旧约（可追溯至公元前300年）从创造世界和亚当和夏娃开始，从他们对上帝的不服从和被逐出伊甸园开始。
新约讲述了耶稣的生、死和复活所带来的人类救赎。它在《启示录》中结束，伴随着历史的终结和上帝的最后审判。
在基督教最初的400年里，教会花了很长时间来决定新约。最后，在公元367年，当局证实了这27本书的真实性。
但是圣经是谁写的呢？
大体上，有四种不同的理论。
所有的基督徒都同意圣经是权威的。许多人认为这是神启示的话语。但对于这意味着什么，存在重大分歧。
在最极端的情况下，这被认为意味着单词本身是神圣的灵感-上帝口授圣经给其作者，他们只是上帝的音乐家演奏神圣的作品。
早在二世纪，基督教哲学家殉道者犹斯丁（Justin Martyr）就认为只有圣人才需要
把他们洁净的人交给圣灵的指引，这样，这个从天上来的神圣的拨子，就好像把他们当作竖琴或七弦琴一样，可以向我们揭示神圣和天上的真理。
换句话说，上帝把这些话口授给圣经的秘书，他们把每件事都准确地写下来。
这种观点一直延续到中世纪的天主教会。天主教神学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在13世纪简单地说：“《圣经》的作者是上帝”。他说《圣经》中的每一个字都有不同的意思，换句话说，它可以有不同的解释。
16世纪，被称为新教的宗教改革运动席卷了欧洲。在现存的天主教和东正教传统的基础上形成的一个新的教会团体。
新教徒强调“唯独圣经”的权威（“sola scriptura”），意思是圣经的文本是教会的最高权威。这更加强调经文，“神的口授”的想法得到了更多的支持。
例如，新教改革家约翰·加尔文宣称：
〔我们〕深信众先知所说的话，并不是出于自己的意思，乃是圣灵的灵体，他们所说的，乃是从天上所吩咐他们说的。
“神的口授”与《圣经》没有错误（无误）的观点有关——因为这些话都是神口授的。
一般来说，在基督教历史的前1700年里，这是假设的，如果没有争论的话。但从18世纪开始，历史和科学开始对圣经的真实性产生怀疑。而曾经被视为事实的事情，却被当作神话和传说来对待。
在20世纪的原教旨主义运动中，不可能有任何形式的圣经错误成为一种前沿教义。1978年的《芝加哥圣经无误声明》宣称：
圣经完全是神所赐的，它在所有的教导中都是没有错误或错误的，无论是关于神在创造中的作为，关于世界历史的事件，关于它在神之下的文学起源，还是对神在个人生活中拯救恩典的见证。
神授口授理论的另一种选择是作者的神授灵感。在这里，上帝和人类共同创作了圣经。所以，不是文字，而是作者受到上帝的启示。
这个理论有两个版本，可以追溯到宗教改革时期。受到新教青睐的保守版本是：虽然《圣经》是人类写的，但上帝在这种合作关系中是主导力量。
新教徒相信上帝的主权高于人类的自由。但即使是改革家，马丁·路德和约翰·加尔文，也承认圣经故事中的变化可以归结为人类的力量。
天主教徒更倾向于承认人的自由高于神的主权。有些人认为，人类是作者，上帝只是为了防止错误而干预。
例如，1625年，雅克·邦弗里特尔（Jacques bonfr
1620年代初，斯普利特大主教多米尼斯（Marcantonio de Dominis）更进一步。他区分了圣经中哪些部分是上帝启示给作者的，哪些不是。他认为，在后一种情况下，可能会出现错误。
大约200年后，他的观点得到了约翰·亨利·纽曼的支持，纽曼领导了英格兰教会的牛津运动，后来成为罗马天主教会的红衣主教（后来成为圣徒）。
纽曼认为，《圣经》中受神启示的书卷中夹杂着人为的补充。换句话说，圣经是在信仰和道德方面受到启发的，而不是在科学和历史方面。有时，很难将这种保守的观点与“神的口授”区分开来。
在19世纪，在新教和天主教的圈子里，保守的理论被一种更自由的观点所取代。《圣经》的作者受到上帝的启示，但他们是“那个时代的孩子”，他们的作品是由他们写作的文化背景决定的。
这种观点虽然承认圣经对基督徒的特殊地位，但也允许出现错误。例如，1860年，英国圣公会神学家本杰明·乔威特（Benjamin Jowett）宣称：“任何真正的灵感教义都必须符合所有确凿的历史或科学事实。”
对乔伊特来说，坚持圣经的真理，反对科学或历史的发现，是对宗教的伤害。然而，有时很难区分自由主义的灵感观和“灵感”根本没有意义之间的区别。
1868年，一个保守的天主教会反对更自由的观点，宣称上帝是圣经的直接作者。被称为梵蒂冈第一次会议的教会会议宣布，旧约和新约都是“在圣灵的默示下写成的，它们的作者是上帝”。
在最自由的基督教圈子里，到19世纪末，《圣经》是“神的启示”的概念已经失去了任何意义。
自由派基督徒可以加入他们的世俗同事，无视圣经在历史或科学上的准确性或绝对无误性的问题。《圣经》是人类创作的观点现在被接受了。谁写了这本书的问题现在可以和其他古代文献的作者问题相提并论了。
“圣经是谁写的？”变成了《圣经》中作者的名字（例如，马太、马可、路加和约翰——四部福音书的作者）。但是关于圣经作者的观点是复杂而有问题的。（更广泛地说，古代文献的历史研究也是如此。）
部分原因是很难确定具体的作者。
旧约的39卷书的内容与犹太希伯来圣经的24卷书相同。在现代旧约研究中，现在人们普遍认为，这些书不是一个作者的作品，而是故事传播过程中漫长而不断变化的历史的结果。
那么，作者身份的问题就不是一个单独的作者，而是多个作者、编辑、抄写员和编者——以及文本的多个不同版本。
新约也是如此。虽然有13封书信被认为是圣保罗写的，但有7封书信（以弗所书、歌罗西书、帖撒罗尼迦后书、提摩太前书、提摩太后书、提多书和希伯来书）的作者身份值得怀疑。关于一些剩余书信的传统作者也存在争议。传统上认为《启示录》是耶稣的门徒约翰写的。但现在人们普遍认为他不是作者。
传统上，四部福音书的作者被认为是使徒马太和约翰，马可（耶稣门徒彼得的同伴）和路加（保罗的同伴，保罗在一世纪将基督教传播到希腊罗马世界）。但匿名撰写的福音书，直到二、三世纪才被认为是出自这些人物之手。
福音书的创作日期也表明它们不是由耶稣生活的目击者写的。最早的福音书《马可福音》（公元65-70年）写于耶稣死后约30年（公元29-34年）。最后一部福音书《约翰福音》（公元90-100年）写于耶稣死后60-90年。
很明显，马可福音的作者借鉴了早期教会流传的关于耶稣生平和教导的传统，并将它们以古代传记的形式汇集在一起。
反过来，马可福音是马太福音和路加福音作者的主要资料来源。这些作者都有一个共同的来源（被称为“Q”）耶稣的语录，以及他们各自独特的材料。
简而言之，福音书有很多（不知名的）作者。
有趣的是，另一组文本，被称为伪经，写于旧约和新约之间（公元前400年至公元1世纪）。天主教会和东正教传统认为它们是圣经的一部分，但新教教会不认为它们是权威的。
谁是圣经的作者这个问题很重要，因为占世界人口四分之一的基督徒相信圣经不仅仅是人类的产物。
神圣的启示，它具有超然的意义。因此，它为基督徒提供了对世界如何，历史意味着什么以及人类应该如何生活的终极理解。
这很重要，因为圣经的世界观是经济、社会和个人行为的隐藏原因。它一如既往地仍然是和平与冲突的主要根源。
这也很重要，因为《圣经》仍然是西方文明中最重要的藏书。不管我们的宗教信仰是什么，它已经形成、影响和塑造了我们所有人——无论是有意识的还是无意识的，是好是坏。
