围绕奥朗则布的争论由来已久，而且似乎永无止境。最近，在瓦拉纳西法院审理的吉安瓦皮一案中，奥朗则布并不残忍，也没有破坏寺庙的说法再次被重复，尽管历史记录清楚地表明情况完全相反。考虑到白-左-伊斯兰“学者”一直坚持认为奥朗则布不是一个偏执狂，在这篇文章中，我将着眼于穆斯林国家的本质，以及奥朗则布的宗教政策(基于穆斯林国家理论)，看看他的统治和政策中是否有宽容和世俗主义的余地。
穆斯林国家:其理论与特征
一个穆斯林国家，从其基本的意识形态起源来看，是一个神权国家，真主是真正的国王，统治者只是代理人，必须对所有人执行他的法律。因此，统治者、他的朝廷和所有民事当局的存在只是为了传播和加强真正的国王的真正信仰。在这种意识形态下，一个国家将把不忠视为叛国，因为不信教的人或异教徒不承认真正的国王的权威，而是崇拜虚假的神。
因此，容忍正统伊斯兰教以外的任何教派几乎等同于犯了罪，而最严重的罪是多神教。因此，伊斯兰神学告诉真正的信徒，他的最高职责是通过对异教徒的土地(dar-u-harb)发动战争，“在真主的道路上努力(圣战)”，直到他们成为伊斯兰王国的一部分(dar-ul-Islam)，他们的人民转变为真正的信徒。征服后，整个异教徒人口成为征服军队的奴隶(Jihad fi sabih ullah -古兰经，ix。29日;关于“圣战”，请阅读Hughes, 243- 248,710:伊斯兰百科全书，i, 1041)。
全体人民皈依伊斯兰教，消灭各种形式的异议，是这个穆斯林国家的基本意识形态。如果任何异教徒仍然存在于社会中，它将被视为一种必要的邪恶，而且只能在短时间内如此。必须对他施加政治和社会上的障碍，并从公共资金中向他行贿，以加速他的精神启蒙之日，并使他成为真正的信徒(参考:Jadunath Sarkar，《奥朗则布简史》)。
因此，非穆斯林不能成为穆斯林国家的公民;他是下层阶级的一员，他的地位与奴隶不相上下。他与政府签订了一份名为zimma的合同;为了保全他的生命和财产，他必须面对政治和社会上的残疾，并支付一笔被称为jizya的减刑金。他还必须为他的土地纳税(kharaj)，支付他不能征召的军队的维持费用，他必须在服装和行为上表现出谦卑，他属于臣民阶级(非穆斯林不能穿漂亮的衣服，骑马或携带武器;他必须恭敬地、顺从地对待所有穆斯林)[伊斯兰百科全书，I, 917 ~ dar-ul-harb]。
正如博学的Qazi mughis - oud -din建议Alauddin Khalji根据教会法的教导:“通过这些堕落的行为显示了对zimmi的极端服从，对伊斯兰教真正信仰的赞美，以及对真正信仰的贬低……根据所有其他神学家，印度教徒的规则是‘要么伊斯兰教，要么死亡’”(Sarkar, 119)。zimmi在法庭作证、受刑法保护和婚姻方面处于某些法律上的残疾。穆斯林国家保障他的生命财产安全，保护他从事宗教活动，只要他不新建寺庙，在从事宗教活动时不进行任何攻击性的宣传。
在伊斯兰统治印度次大陆期间，除了强加给非穆斯林的人头税和公开着装和举止的堕落之外，他们还受到各种各样的希望和恐惧。从印度教皈依的人会得到金钱和公职的奖励。印度教领袖被系统地镇压，剥夺了该教派的精神指导，他们的宗教集会和游行被禁止，以防止他们之间团结和社区纽带感的增长。除了破坏寺庙外，不允许建造新的寺庙，也不允许修复任何旧的寺庙，所以所有印度教礼拜场所的完全消失只是时间问题(Sarkar, 119)。
但> 摧毁寺庙，屠杀印度教徒，以及其他所有侵略战争都被神圣化为“圣战”。因此，在穆斯林社区中形成了一种思维框架，习惯性地将掠夺和杀人视为人类最纯洁的行为，视为在真主道路上的“努力(圣战)”。杀害异教徒(kafir- kushi)被视为穆斯林的美德;能使他的灵魂升入天堂的行为(Sarkar, 120)。 伊斯兰教的既定原则最终使穆斯林成为特权阶级，依靠国家的恩惠，自然倾向于懒惰。公职被认为是信徒与生俱来的权利，国家花费大量资金维护贫民之家，在斋月和其他圣日及其他仪式期间发放救济品，这直接助长了懒惰，在伊斯兰帝国内部创造了一个懒惰而娇生惯养的穆斯林阶层。这就是伊斯兰教理论化和理解的穆斯林国家的理想。 奥朗则布的偏执和寺庙的破坏 奥朗则布以渐进的方式开始了对印度教的攻击。在他统治的第一年，在授予巴拿拉斯牧师的宪章中，他宣布他的宗教禁止他允许建造新的寺庙。在他担任古吉拉特邦总督期间(1644年)，他摧毁了Chintamani Parshvanath耆那教寺庙，并在寺庙内屠杀了一头牛。后来他把它改成了一座清真寺。当时他还拆毁了该省的许多印度教寺庙。在他统治的早期，他发布了一项命令，要求奥里萨邦的所有地方官员拆除过去10年或12年建造的所有寺庙，并且不允许修复旧寺庙。 1679年5月25日星期日，汗贾汗·巴哈杜尔(Khan Jahan Bahadur)从焦特布尔(Jodhpur)来到这里，他拆毁了寺庙，带来了几车的神像，觐见了皇帝，皇帝高度赞扬了他，并下令将这些大多由珠宝、金、银、铜、铜或石头制成的神像铸造在朝廷的院子里(jilaukhanah)和贾玛清真寺(Jama Masjid)的台阶下，供人践踏。这种情况持续了一段时间，最后他们的名字也消失了。(Maasir-i-Alamgiri, p175, Tr. J.N. Sarkar) 奥朗则布下令将从焦特布尔带来的尸体放在贾姆阿清真寺的台阶下。(1679年5月)。 接下来，在1669年4月9日，他发布了一项总命令，拆毁异教徒的所有学校和寺庙，并取缔他们的宗教教义和习俗(参考:Sarkar，《奥朗则布历史》第三卷，附录5)。他的毁灭之手随后落在了著名的印度教寺庙上，如Somnath的第二寺庙、Banaras的Vishwanath寺庙和马图拉的Keshav Rai寺庙。 下令拆毁维什瓦纳特神庙(巴纳拉斯)。公元1669年8月，据报道，“根据皇帝的命令，他的军官们拆毁了喀什的维什瓦纳特神庙。(Maasir-i- ' Alamgiri，第88页) 圣城马图拉一直是穆斯林偏见的特别受害者。它坐落在阿格拉和德里之间的国王公路上。奥朗则布任命一位“宗教人士”阿卜杜·纳比(Abdun Nabi)为马图拉总督，以征服印度教徒。1666年10月14日，奥朗则布得知凯沙夫莱寺有一根石栏杆，是达拉·舒克赠送给它的，他下令将其拆除。最后，在1670年1月，他下令彻底摧毁这座寺庙，并将这座城市的名字改为伊斯兰堡。摧毁印度教的礼拜场所是Muhtasibs或道德检查员的主要职责之一，他们被任命在帝国的所有分支和城市。1680年6月，忠诚的斋浦尔国(Jaipur)首都阿米尔(Amer)的寺庙被拆毁。1674年，他没收了印度教徒在古吉拉特邦的所有土地，作为宗教补助金(wazifa)。 正如前面已经提到的，要生活在一个伊斯兰国家，不信的人必须缴纳一种叫做jizya的税，而且这种税应该以谦卑的态度缴纳(古兰经，9章)。29)。因此，穆斯林统治者以一种羞辱纳税人的方式征收税款:被征税的人必须步行来，站着缴纳税款，而收款人则坐着。妇女，14岁以下的儿童。奴隶被免除了赋税;盲人、瘸子和疯子只有在富有时才付钱;贫穷的修道士是免税的，但如果他们属于富裕的修道士，这些修道士的首领就必须缴税。征税并不与一个人的实际收入成比例，但评估大致分为三个阶层，因为他们的财产估计不超过200迪拉姆(穷人)，200至10,000迪拉姆(中产阶级)和10,000迪拉姆以上(富人)。货币兑换商、布商、地主和医生被列为富裕阶层，而裁缝、染色匠、补鞋匠和鞋匠则被列为穷人。最后一个阶层只有在他们的职业收入超过维持他们自己和家庭生活的成本时才会付钱。乞丐和穷光蛋自然逃过了税收。税率固定在每年12迪拉姆、24迪拉姆和48迪拉姆，最穷的人受到jizya的打击最大。 奥朗则布下令，从1679年4月2日起，对帝国各地的“不信教的人”实行吉兹亚，据官方历史学家记载，这样做是为了“传播伊斯兰教，镇压不忠行为”。德里的印度教徒聚集在一起，要求撤回吉兹亚，但奥朗则布对他们充耳不闻。下个星期五，从红堡大门到贾玛清真寺的整条路被一群印度教抗议者封锁了。尽管有人发出警告，但他们没有散开;而奥朗则布，在徒劳地等待了一个小时后，去参加公共祈祷，命令大象穿过人群，踩踏他们，为他腾出一条路(Sarkar, 125)。 jizya产生了巨大的收入。例如，在古吉拉特邦，这是每年50万卢比;对印度人来说，jiizya意味着每个臣民对国家的直接贡献增加三分之一;而穆斯林则不用交这种税。官方宣布的实行jizya的政策是通过向印度教徒施加压力来增加穆斯林的数量。正如马努奇所指出的，“许多无法支付的印度教徒皈依了伊斯兰教，以从征收者的侮辱中解脱出来……奥朗则布很高兴。” 除了宗教jiizya税，根据1665年4月10日颁布的一项法令，所有用于出售的商品的mahsul(关税)固定为穆斯林商贩价值的2.5%，印度教商贩价值的5%。1667年5月9日，奥朗则布废除了对穆斯林商人的关税，而对印度教徒的关税则维持在原来的税率。对印度教徒施加经济压力的政策的第三个工具是给予皈依者奖励，并提供公共服务职位，免于监禁，或继承有争议的财产，条件是皈依穆斯林。 1671年，颁布了一项法令，规定莫卧儿王国的收租员必须全部是穆斯林，总督和塔利格达尔被命令除掉他们的印度教首席职员(peshkars)和会计(diwanian)，代之以穆斯林。然而，这并没有产生好的结果，奥朗则布被迫让一些印度教徒回到他们的工作岗位。 在奥朗则布的统治下，“以皈依穆斯林为条件的皈依”成为了一个著名的说法。旁遮普的许多家庭仍然有他的官方法令，其中毫不犹豫地规定了这种任职条件。根据皇帝的命令，一些皈依者被放在大象上，带着乐队和旗帜游行穿过城市，而其他人则每天领取津贴(Sarkar,125-127)。 1695年3月，所有印度教徒(拉其普特人除外)都被禁止骑巴基马、大象或纯种马，也禁止携带武器。1668年，奥朗则布颁布命令，禁止在他的统治范围内举行印度教集会和宗教集会。 因此，从上面的讨论(这是由宫廷历史学家和当代外国旅行者和历史学家记录的历史)来看，很明显，奥朗则布在他的王国中非常公然地实施穆斯林/伊斯兰国家的神学，没有任何世俗主义的余地，也没有对他的印度教臣民的宽容。当然不是人们所说的智慧或良政的象征。了解奥朗则布对于了解目前活跃在世界各地的伊斯兰精神是很重要的。 作者是著名的旅游和遗产作家。以上文章仅代表个人观点完全是作者的观点。它们并不一定反映News18的观点。
